摘要：資源是人們賴以生存的基礎(chǔ)與社會發(fā)展的條件，每一種資源都蘊(yùn)含著潛在的價值。茯苓作為一種藥食同源的菌類資源，歷來受到人們的關(guān)注。隨著人們對茯苓認(rèn)識的不斷深入，茯苓所蘊(yùn)含的文化價值亟需深入挖掘并有效轉(zhuǎn)化。在發(fā)展茯苓產(chǎn)業(yè)中，大力提升茯苓資源的文化附加值，有利于推動茯苓產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助推地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
      關(guān)鍵詞：茯苓；文化；價值
      茯苓在我國分布較廣，對茯苓的認(rèn)識和利用已經(jīng)有2000多年的歷史。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著人們觀念的轉(zhuǎn)變及文化的變遷，茯苓所蘊(yùn)含的價值愈來愈被重視，并融合茯苓文化價值到產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，推動茯苓產(chǎn)業(yè)的有效可持續(xù)發(fā)展。
      一、茯苓的生物學(xué)屬性
      茯苓屬真菌門，一般生長在氣候比較干燥、溫暖的環(huán)境當(dāng)中。菌核大小不等，形似球形，呈不規(guī)則塊狀。野生茯苓一般生長在較老的松林中。光緒年間的《靖州鄉(xiāng)土志》載：“山谷中老松余氣結(jié)為茯苓，抱根者為茯神，作塊如拳，有赤白二色。”[ 金蓉鏡.靖州鄉(xiāng)土志[M].光緒三十四年刻本，卷四 志物產(chǎn) 植物，第32頁.]根據(jù)文獻(xiàn)記載，可分析茯苓的生物學(xué)特性，同時也提到茯苓與茯神，因此，有必要對茯苓與茯神加以區(qū)別。
      茯苓與松樹是一種寄生、共生的關(guān)系。茯苓是一種菌類植物，主要依賴松木為其提供養(yǎng)分，是由茯苓菌絲體在適宜的條件下寄生在已死的松樹蔸上，不斷分解松樹根中的纖維素、半纖維素中的營養(yǎng)，并將菌化后的多余物質(zhì)積聚、膨大，形成一個類似營養(yǎng)貯藏器，因而，又俗稱松茯苓。從茯苓與松樹的共生關(guān)系來看，茯苓生長所需要的營養(yǎng)物質(zhì)來自松木，由此可推測，松木質(zhì)量的好壞決定了茯苓的品質(zhì)。在野生環(huán)境中，根據(jù)物種間的生存競爭關(guān)系，茯苓的菌絲會選擇適宜的松根為其提供給養(yǎng)，慢慢分解松根中的營養(yǎng)，聚集物質(zhì)使其生長膨大。人工培育茯苓，則要遵循茯苓的生物學(xué)特性，選擇新鮮的、干燥的松樹蔸，或者松枝、松木剩余物等作為培養(yǎng)基，按照仿生模式構(gòu)建茯苓生長的物質(zhì)需要及環(huán)境要求。
      茯苓依靠菌絲分解松木的纖維素而生長，菌絲的生長對溫度有一定的要求，在15℃-35℃都可以生長，以25℃左右最適宜。溫度過低，菌絲會停止生長，溫度過高，菌絲會老化死亡，易造成菌核腐爛。在水分需要上，培養(yǎng)基中的含水量應(yīng)保持在60%左右，待到菌核長到快成熟時，培養(yǎng)基中的水分適量降低到50%左右，促使菌核生長，提高質(zhì)量。茯苓的生長對空氣也有要求，文獻(xiàn)中提到“山谷中老松余氣結(jié)為茯苓……”說明茯苓是一種好氣性菌類，在空氣流通良好的狀況下方能正常生長。因而，在人工培育茯苓時，要選擇通風(fēng)良好的地段，使菌絲與外界空氣進(jìn)行交換，滿足茯苓生長的空氣需要。在光照方面，茯苓的菌絲在無光照的情況下也可以生長，但到菌核形成時期，如果缺少光照，培養(yǎng)基中的水分含量增加，會影響菌核的生長。因此，選址要選擇向陽有光照的地方，以保證茯苓后期菌核的形成。茯苓喜歡生長在酸性環(huán)境當(dāng)中，在培養(yǎng)基的酸堿度要求上，PH值在5.5-6.5之間為宜。
      茯苓生長所需要的生態(tài)環(huán)境與松樹生長的生態(tài)環(huán)境具有一致性。松樹生長不擇土壤，在貧瘠的土壤中也可以生長，對水分的要求不是很高，在酸性土壤中會生長良好。松樹生長的環(huán)境要求為茯苓的生長提供根本保障。在適宜的環(huán)境下，茯苓寄生在松樹蔸上，與松樹共生，茯苓的菌絲分解松樹蔸中的纖維素以獲取營養(yǎng)物質(zhì)，松樹兜在菌絲的“幫助”下，慢慢被分解掉，實(shí)現(xiàn)其價值的利用與轉(zhuǎn)化，茯苓與松樹形成和諧共生的“命運(yùn)共同體”。
      茯苓與松樹的共生，可生長成為茯苓或茯神，茯苓與茯神有著有一定的區(qū)別。茯苓是干燥的菌核，可作為一種中藥入藥；茯神是菌科，是茯苓菌核中間帶有松根的部分。因而，茯神是茯苓的芯，也是松根的一部分，也叫做茯神木。茯苓始載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，味甘、淡，性平；歸心、肺、脾、腎經(jīng)；具有滲濕利水、健脾寧心的功效。[ 國家藥典委員會.中華人民共和國藥典[S].北京: 中國醫(yī)藥科技出版社，2010: 224．]茯神始載于《名醫(yī)別錄》，甘、淡，平，入心、脾經(jīng)，具有寧心、安 神、利水功效；茯神木為茯苓菌核中間的松根，性甘平，具有平肝安神的作用，主治驚悸健忘，中風(fēng)語蹇，腳氣轉(zhuǎn)筋。[ 南京中醫(yī)藥大學(xué).中藥大辭典（第二版）下冊[M].上海: 上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2006: 2155-2156．]茯苓菌連著抱著的松根一起入藥叫做茯神，茯神含有茯神木，因而又叫做茯神木。茯苓與茯神都可作為中藥入藥，有利水消腫、滲濕止瀉、健脾安神的作用等，其性能、功效基本相同，但是茯神的功效要比茯苓好，原因在于茯神所含的茯苓酸要高于茯苓。根據(jù)研究表明：“茯神木中茯苓酸含量大于茯苓和茯神，但松根中不含茯苓酸。因此，可以認(rèn)為茯神木中的茯苓酸來源于茯苓，且茯苓以松木為寄生生長的時候，集聚了大量的茯苓酸于松根上，所以長茯苓之后的茯神木所含茯苓酸含量高。”[ 李蒙等.茯苓、茯神、茯神木及松根中茯苓酸及總萜類成分分析[J].湖北中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2015,17(05):40-43.]茯苓酸是茯苓聚集于松樹根上形成的，由于松樹根大多是生長在地下1米左右深的土壤中，因而，若要取得茯神原藥，需要選擇適合馬尾松、赤松等一些松樹密集生長的樹林之中，挖掘松根方能得到茯神木。這樣一來，使得茯神木變得稀有罕見。
      在生物學(xué)屬性上，茯苓與松樹是一對共生的伙伴關(guān)系；在茯苓與茯神的聯(lián)系與區(qū)別上，二者具有同質(zhì)性，但茯神的價值要高于茯苓?；谶@樣的認(rèn)識，使得人們在認(rèn)識與利用茯苓過程中，產(chǎn)生了與茯苓相關(guān)的諸多文化要素。
      二、茯苓的文化價值
      茯苓又名松茯苓、茯仙、福苓、玉靈等，從別名可以看出，茯苓所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)。根據(jù)茯苓的形狀及名字，激發(fā)人們的想象，由此也衍生出不少民間故事。關(guān)于茯苓名字的由來，有這樣一個傳說。
      從前，有一位員外只有一位女兒名叫小玲，家里雇用一個小伙子料理家務(wù)，小伙名叫小伏。小伏很勤快，贏得員外女兒的喜歡，于是，小玲與小伏相愛。員外得知后，認(rèn)為門不當(dāng)戶不對，不能聯(lián)姻，就要把小伏趕走，并把女兒關(guān)起來，欲許配給富家弟子。小玲和小伏得知此事后，就從家里逃了出來，到一個小村莊生活。后來，小玲得了風(fēng)濕，小伏日夜照顧。一日，到山中尋藥，遇見一野兔，就用箭射中兔子的后腿，兔子帶傷逃走。小伏追到一片松林面前，兔子不見蹤影。四處尋找后，發(fā)現(xiàn)一顆松樹旁有一個球形狀的東西扎著他射的箭。于是，小伏拔起箭，只見棕黑色里面有白色東西，小伏把這些東西帶回家，做給小玲吃。第二天，小玲就覺得身體舒服多了。后來，小伏就經(jīng)常挖這些東西給小玲吃，小玲的風(fēng)濕病漸漸痊愈。由于這種藥是小伏和小玲首次發(fā)現(xiàn)的，因此，人們就把它稱為“茯苓”。此后，就將此物命名為茯苓，以示對小伏和小玲的紀(jì)念。
      茯苓是一種名貴的中藥材，在古代一直被認(rèn)為是神物，人們將茯苓稱為福苓或小神仙，賦予茯苓以仙氣、神氣。茯苓有了神性的象征，人們就認(rèn)為不易獲得。如果要想得到它，就需要先做善事、做好事，否則，即使得到了，茯苓也會跑掉。茯苓是寄生于老松樹根上的菌類植物，古代有“松脂化茯苓，千年為琥珀”的美麗傳說。因古人看到茯苓長在老松樹根上，便以為它是松樹精華所化生的神靈之物，積千年之久，則化為琥珀。因而，稱茯苓為茯靈、茯神或松腴。
      除了美麗的傳說外，也有相關(guān)文獻(xiàn)記載關(guān)于茯苓的故事。早在2000年前，西漢淮南王劉安等所著的《淮南子》中有：“千年之松，下有茯苓，上有菟絲”之說。晉代葛洪的《抱撲子》記載了這樣一個傳說：有一位叫做任子季的人，連續(xù)服用茯苓18年，天上的玉女就來與他相會，并且能有隱形之術(shù)，不食人間五谷，面孔和身體如同美玉一樣的嬌潤。孫思邈的《枕中記》也有這樣的記載：“茯苓久服，百日病除，二百日晝夜不眠，二年役使鬼神，四年玉女來侍。”[ 段振離.醫(yī)說紅樓——紅樓中的健康養(yǎng)生秘法[M].北京：新世界出版社，2006:65.]當(dāng)然，這些都是神話傳說故事，不過從中可以看出古人對茯苓的看法和認(rèn)可，肯定茯苓的價值，同時也給后人留下了關(guān)于茯苓的樸實(shí)文化。
      還有關(guān)于茯苓的詩詞。唐代杜甫詩云：寄語楊員外，山寒少茯苓。歸來稍喧暖，當(dāng)為屬青冥。翻動神仙窟，封題鳥獸形。并將老藤杖，扶汝醉初醒。宋代黃庭堅《鷓鴣天》云：湯泛水瓷一座春，長松樹下得靈根。吉祥老人親拈出，個個教成百歲人。燈火焰焰酒醺醺。壑源曾未破醒魂。與君更把長生碗，略為清歌駐白云。從這些詩詞看出，找尋茯苓要到形似神仙窟一般的松樹根上尋找，這里的“神仙窟”“長松樹下得靈根”道出了茯苓生長的環(huán)境，在云霧繚繞的山中老松樹上，方能得到奇形怪狀的茯苓，說明茯苓生長于千年松樹之下，是集天、地、山林精華為一體的靈物，在人們的心目中，茯苓是具有靈性的一種生物。
      茯苓與松樹共生，人們在認(rèn)識與利用茯苓時，就需要首先對松樹有一定的認(rèn)知。在認(rèn)識松樹價值的前提下，方能實(shí)現(xiàn)對茯苓價值的認(rèn)可和利用，也才能充分挖掘茯苓所蘊(yùn)含的文化價值所在?！　?br />       三、茯苓文化價值的轉(zhuǎn)化
      無論是自然資源還是人文資源，都蘊(yùn)含著潛在的價值。如何發(fā)揮在地資源的最優(yōu)價值，需要轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S與觀念，有效合理利用在地資源，實(shí)現(xiàn)資源到經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。隨著人們對茯苓認(rèn)識的不斷深入，茯苓所蘊(yùn)含的文化價值值得深入挖掘并有效轉(zhuǎn)化。
      茯苓從野生到人工栽培有著悠久的歷史。靖州從20世紀(jì)60年代開始，就開始大力發(fā)展人工栽培茯苓。這樣的發(fā)展有其特定的自然生態(tài)環(huán)境與社會需求。生態(tài)環(huán)境方面，靖州松樹資源豐富，生產(chǎn)茯苓的條件優(yōu)越；社會需求方面，建國后，茯苓的需求量增加，又是外貿(mào)出口商品，野生茯苓不能滿足市場的需求，于是就開始大面積人工栽培茯苓，促使茯苓產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展。60年代起，有關(guān)部門提倡在松樹伐蔸上接種，或者利用松樹的采伐剩余物如枝椏做基料，埋入土中接種，實(shí)現(xiàn)資源合理有效利用的同時也增加了林農(nóng)的收入。據(jù)《靖州林業(yè)志》記載：“1984年，全縣2405戶生產(chǎn)茯苓5萬余公斤。產(chǎn)值1千余萬元。其中有百余戶超萬元。1985年以來，開始茯苓粗加工，生產(chǎn)茯苓干片，產(chǎn)值倍增。”[ 湖南省靖州苗族侗族自治縣林業(yè)局編.靖州林業(yè)志[M].北京：中國文史出版社，1993:170.]隨著人工栽植規(guī)模化的發(fā)展，靖州的藕團(tuán)、大堡子等地成為茯苓的重要生產(chǎn)基地。茯苓產(chǎn)量的提高也帶動了茯苓加工業(yè)的迅速發(fā)展。
      隨著對茯苓價值認(rèn)識的不斷提高，越來越多的人認(rèn)識到加工茯苓所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。以靖州為主要生產(chǎn)基地，帶動周邊地區(qū)以加工茯苓產(chǎn)業(yè)的興起。清水江流域的茅坪在20世紀(jì)70年代開始茯苓加工業(yè)。“1982年，全寨從事茯苓收購加工的有200多戶，占總戶數(shù)80%。從1975年開始接觸茯苓，到1995年停止收購和加工，21年中，總計加工茯苓達(dá)1.25萬噸，每年帶來800萬元的收入，給地方政府創(chuàng)造10多萬元的稅收。”[ 王宗勛.清水江木商古鎮(zhèn)——茅坪[M].貴陽：貴州人民出版社，2017:172-173.]通過這一范例看出，茅坪雖不產(chǎn)茯苓，卻成為茯苓的加工經(jīng)銷中心，成就了一批經(jīng)濟(jì)達(dá)人，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茯苓加工業(yè)的興起，形成一個以茯苓為中心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，帶動了飲食、商業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品等的發(fā)展。
      仔細(xì)分析這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景可知，1975-1995年間，正處于改革開放時期，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，木材交易是處于一個相對開放的市場體系之下。在市場因素的驅(qū)動下，可以充分調(diào)動與發(fā)揮人們的積極主動性，充分利用可資利用的資源發(fā)展產(chǎn)業(yè)。在這樣的背景下，擁有大量松樹的靖州為茯苓的生產(chǎn)與加工提供原材料保障，從而帶動茅坪茯苓加工業(yè)的興起。2000年以后，隨著林業(yè)政策的調(diào)整，木材的采伐納入國家管控之內(nèi)，栽培茯苓所需的原材料萎縮，一定程度上影響了茯苓的生產(chǎn)。因而，1995年之后，茅坪的茯苓加工業(yè)已成為歷史。這樣政策的調(diào)整，基于對生態(tài)環(huán)境保護(hù)出發(fā)而言的，禁止肆意砍伐林木，以維護(hù)生態(tài)安全。但是從林木生長周期及生物屬性考慮，若一味地禁伐，林木生長到一定年限之后，積材量就會下降，甚至停止生長。成片的松林若長到成材年限，不及時砍伐更新跡地，一些樹木的抗病蟲害能力下降，老化甚至死亡，更嚴(yán)重的會引起森林火災(zāi)。因而，如何合理有效利用在地資源，是發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)值得思考的問題。區(qū)域差異性決定了不同區(qū)域發(fā)展模式選擇的差異性，應(yīng)擯棄“一刀切”的思維模式，根據(jù)各區(qū)域林業(yè)資源的配置、所承擔(dān)的功能不同，全盤考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃，因地制宜制定林業(yè)政策，選擇最適宜的發(fā)展模式。隨著新《中華人民共和國森林法》的頒布，調(diào)整了部分林業(yè)政策，加大了對森林資源的有效利用與保護(hù)，為林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供發(fā)展機(jī)遇與契機(jī)，同時，也為發(fā)展林副產(chǎn)品提供保障。
      靖州有發(fā)展茯苓產(chǎn)業(yè)的良好積淀，在新的政策保障與發(fā)展契機(jī)下，茯苓產(chǎn)業(yè)有著良好的發(fā)展前景。在進(jìn)一步深入發(fā)展茯苓產(chǎn)業(yè)過程中，應(yīng)立足本土自然資源與人文資源，充分利用資源優(yōu)勢，提升茯苓文化的附加值，實(shí)現(xiàn)資源到資本的轉(zhuǎn)化，可以考慮從以下幾方面實(shí)施創(chuàng)新：
      （一）挖掘茯苓文化，提升茯苓產(chǎn)業(yè)的文化附加值
資源是利用的對象，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的基礎(chǔ)與保障，而對資源的認(rèn)知與利用則靠文化實(shí)現(xiàn)。對茯苓的認(rèn)知與利用由來已久，但是對茯苓文化的挖掘力度尚有欠缺。筆者通過知網(wǎng)查詢得知，有關(guān)茯苓的文章、論文大多集中在藥學(xué)領(lǐng)域，多聚焦于探討關(guān)于茯苓的藥學(xué)功效、茯苓成分的分析等，但對茯苓本身所蘊(yùn)含的文化意涵探討不足。文化是多要素的復(fù)合體，在多要素的合力下，維系著民族的生存與發(fā)展。由于區(qū)域生態(tài)環(huán)境差異性的客觀存在，根據(jù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境的差異，認(rèn)知和利用不同的資源，建構(gòu)起一個民族不同于其他民族特有的文化樣態(tài)，反過來，以特有的民族文化合理利用當(dāng)?shù)刭Y源。這樣的文化樣態(tài)可以通過有形的物體現(xiàn)出來，也可以通過信仰等無形的觀念外化出來，共同維系著民族和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具體到茯苓產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，可以挖掘圍繞茯苓所蘊(yùn)含的文化資源，提升茯苓產(chǎn)業(yè)的文化附加值，推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些文化附加值可以從傳說故事、民間禁忌、民間信仰、本土知識、栽植技術(shù)、藥用康養(yǎng)等方面進(jìn)行挖掘與推介，讓更多的人了解茯苓文化，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中融入文化理念，以文化的力量助推產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
      （二）延展產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，加強(qiáng)森林生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
      茯苓產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與林業(yè)有密切聯(lián)系，從宏觀層面考慮，林業(yè)屬于大農(nóng)業(yè)范疇，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的一部分。因而，發(fā)展茯苓產(chǎn)業(yè)時，需要創(chuàng)新思維，建立“林-農(nóng)-牧”產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，如興辦深加工企業(yè)，促進(jìn)林區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，開發(fā)高端森林生態(tài)產(chǎn)品等。無論是野生茯苓，還是人工栽培茯苓，都需要尊重茯苓的生物屬性，這樣的生物屬性要求發(fā)展茯苓產(chǎn)業(yè)需要良好的森林生態(tài)環(huán)境。在人工栽培方面，可以按照仿生模式構(gòu)建茯苓生長的自然環(huán)境，實(shí)施半野生栽培。在培養(yǎng)基的選擇上，充分發(fā)揮松樹資源的可持續(xù)利用，將廢棄的松木變廢為寶、點(diǎn)木成金，實(shí)現(xiàn)資源到經(jīng)濟(jì)的有效轉(zhuǎn)化。依托森林資源為載體，大力發(fā)展森林康養(yǎng)、森林旅游等項(xiàng)目，以“康養(yǎng)+旅游+養(yǎng)老”的綜合模式合理利用、開發(fā)森林資源，融合一二三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。以農(nóng)業(yè)工業(yè)化的思想為導(dǎo)引，走工業(yè)化發(fā)展道路，開展跨部門、跨產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)施多部門、多資源的整合利用。
      （三）培育新型技術(shù)人才，構(gòu)建新型經(jīng)營主體
      依托林業(yè)資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就需要遵循林業(yè)發(fā)展規(guī)律，可持續(xù)利用林業(yè)資源。在茯苓栽培技術(shù)上，從傳統(tǒng)本土知識中汲取經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新高級人才的培養(yǎng)。培訓(xùn)當(dāng)?shù)毓芾砣藛T、技術(shù)人員，同科研部門合作，開展多方面的研究，全面提升林農(nóng)的整體技術(shù)水平。在經(jīng)營主體上，充分發(fā)揮民間組織的力量，加強(qiáng)與林農(nóng)、農(nóng)業(yè)合作社的聯(lián)系，提高在技術(shù)、信息等方面的服務(wù)能力。如今，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，越來越多的能人被吸引到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，處于較落后的山地民族地區(qū)，若要依托森林資源大力發(fā)展茯苓產(chǎn)業(yè)，需要有能人的帶動?；谶@樣的發(fā)展要求，以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)能人的回歸，實(shí)施抱團(tuán)取暖。在能人的帶領(lǐng)下，挖掘茯苓文化，有效融合當(dāng)?shù)匚幕?，將自然資源與文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
      結(jié) 語
      自然資源與人文資源是客觀存在的，也是認(rèn)知、利用與轉(zhuǎn)化的對象，而實(shí)施的主體是具有能動性的人。人是文化的載體，作為主體性的人需要深化對資源的認(rèn)知與理解，深入挖掘資源的潛在價值，繼而尋找一種文化的內(nèi)在凝聚力。同時，資源的有效轉(zhuǎn)化要做到文化主體性的回歸，提升人的文化自信和文化自覺。以鄉(xiāng)村人為主體，以文化自信為根基，實(shí)現(xiàn)從文化自覺到文化自決，尊重“人-文-資源”三者之間的耦合互動規(guī)律，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

文稿作者：周紅果，女，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院博士生
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