靈芝公園正門
《靈芝樂園圖》全景圖
《靈芝樂園圖》題名
《靈芝樂園圖》局部（已殘破不堪）
靈芝祥云繞中華(靈芝形小樹環(huán)繞中國地圖形園栽)
大型奔馬塑像（與靈芝公園主題不相稱）
靈芝公園與孝子黃舒——深圳市寶安區(qū)新安街道靈芝公園命名初探
【英文篇名】Glossy Ganoderma Park and Dutiful Son of Huang Shu: Prelinmiary on the Name Origin of the Glossy Ganoderma Park in Xinan Street, Baoan District, Shenzhen
【作者中文名】郭天希;
【作者英文名】GUO Tian-xi （Guangdong Zhiming Law Office; ShenZhen 518031; China）;
【作者單位】廣東知明律師事務(wù)所 廣東深圳;
【文獻(xiàn)出處】廣東園林, Guangdong Landscape Architecture, 編輯部郵箱 2008年 03期
期刊榮譽(yù)：ASPT來源刊 CJFD收錄刊
【關(guān)鍵詞】主題公園; 靈芝文化; 孝文化; 文化整合; 文化轉(zhuǎn)換;
【英文關(guān)鍵詞】Theme park; Glossy Ganoderma culture; Piety Culture; Culture integration; Cultural transition;
【摘要】通過探索寶安靈芝公園命名由來,揭示二千年來孝德與靈芝的文化傳承關(guān)系,提出以靈芝公園作為整合靈芝文化和孝文化的平臺,可以創(chuàng)造出系列有地方特色的新文化,把靈芝公園建設(shè)成獨(dú)具特色的精品名園。
【英文摘要】The origin of the name, Glossy ganoderma Park is studied.The cultural heritage relationship between piety and glossy ganoderma in the past 2000 years is revealed. It proposes to establish a theme park as the platform for the cultural integration of piety and glossy ganoderma, which will generate a series of new culture with local charateristics and make the theme park into a unique and elaborate landscape architecture.
【DOI】CNKI:SUN:GDYL.0. 2008-03-008
靈芝公園說靈芝——寶安區(qū)新安街道22區(qū)靈芝公園命名由來初探
郭天希
（載于深圳市《寶安史志》2007年第4期總第23期）
數(shù)年前我在新安街道的上合村居住，上下班都要經(jīng)過靈芝公園門前的公園路。公園內(nèi)綠草如茵，綠樹如傘，曲徑通幽，景色優(yōu)美，還有摩天輪、碰碰車、沖浪船、迷宮等大型娛樂設(shè)備設(shè)施。公園是市民休閑、健身、娛樂的好場所，一到節(jié)假日，更是游人如鯽，兒童、青年男女笑語喧嘩，樂而忘返。公園內(nèi)還有一些靈芝景點(diǎn)，如西邊大門入口處左側(cè)內(nèi)墻上有一幅二十多平米的畫像磚《靈芝樂園圖》，畫面以流暢的線條、浪漫的手法，通過一組組優(yōu)美靈動的人物、靈芝造型，表現(xiàn)古人種植靈芝、辛勤耕耘、豐收喜樂、祈求平安祥和、羽化升天的生動情景。與樂園圖隔路相對的土坡上，有一幅修剪成中國地圖形狀的灌木園栽，地圖兩邊各有兩株修剪如一莖多蓋的大靈芝的綠樹，象征祥云瑞氣繚繞祖國大地。靈芝自古以來就被視為寓意和諧如意的吉祥物，全國各地有不少以靈芝命名的泉、塔、寺、山莊等，大都蘊(yùn)含著一段動人的靈芝故事，如湖南衡陽南岳的靈芝泉和靈芝山莊就因傳說麻姑在這里釀造靈芝酒送給王母娘娘祝壽而得名。但眼前的靈芝公園也有這樣的靈芝故事嗎？我懷著好奇的心情向有關(guān)人士詢問，但都不得其詳；我又去查閱地方志史，書上也沒有記載。越是不得其解，越引起我的好奇心，心里時時尋思著迷團(tuán)的答案。一日，我到上合村圖書館看書，經(jīng)過圖書館旁邊的黃氏宗祠時，看見里面天井矗立著一個大牌坊。這種奇特的建筑布局引起我的好奇，進(jìn)去看了一回，原來牌坊是為紀(jì)念晉代南粵孝子黃舒而建的。我憑著對靈芝人文歷史的了解，隱隱約約地感覺到，這靈芝公園的命名似乎與孝子黃舒有著某種聯(lián)系。為了證實(shí)我的猜想，我特地去查閱了有關(guān)的歷史記載。
一、黃舒孝行千古流傳
黃舒，字展公，父黃教，東晉江夏（今湖北武漢市）人，生卒年已不可考。自西晉永嘉（公元307-313年）動亂以后，中原人士紛紛南遷避亂，黃舒一家就是在這個時代南遷，定居在現(xiàn)在的寶安區(qū)沙井鎮(zhèn)。黃舒深受儒家道德的影響，視“孝友”之道為做人的根本，他心地善良，孝順父母。雖然社會動蕩，家境貧寒，但黃舒盡力維持家計，供奉雙親。親朋鄰里囑托他辦的事情，即使是千里之遙，亦不辭勞苦，欣然前往。父親去世，黃舒痛不欲生，父親下葬后他在墳側(cè)搭茅廬守孝。每當(dāng)追思父親養(yǎng)育恩情，傷心之處常常哀號痛哭，聲傳村中，聞?wù)呱钍芨袆?。時間久了，黃舒形容枯槁，骨瘦如柴。烈日寒風(fēng)，雷雨交加，黃舒孝心不改，堅持守墳三年。后來母親去世，黃舒也同樣守墳三年。
黃舒的孝心感動了鄰里鄉(xiāng)親，大家把他稱作“曾參”。曾參，字子輿，春秋時人，孔子的學(xué)生，以孝行知名天下?？たh的官吏聞知后奏準(zhǔn)表彰黃舒的孝行，改稱其故里為參里，在他家門楣掛上“參里”的牌匾，他家附近有座山，原本無名，后來更名為“參里山”，簡稱“參山”。參山，即今沙井中學(xué)的后山，參里就在這后山坡下。
黃舒死后葬于“大田鄉(xiāng)豬母崗”，大田鄉(xiāng)在今沙井鎮(zhèn)北面的步涌鄉(xiāng)。黃舒墓在很長一段時間內(nèi)被湮沒遺忘，到2001年5月重新被發(fā)現(xiàn)確認(rèn)。黃舒以孝行聞名后世，后裔發(fā)展成遠(yuǎn)近聞名的望族。據(jù)黃氏族譜記載，寶安的沙頭村、上合村、北頭村和坑梓鎮(zhèn)的黃姓，都是黃舒的后裔。
黃舒的事跡歷史上有很多文字記載。宋代沈懷遠(yuǎn)《南越志》、樂史《太平環(huán)宇記》都有收錄，歷代的《東莞縣志》、《寶安縣志》、《新安縣志》、《廣州鄉(xiāng)賢傳》等地方志史都把黃舒排在“鄉(xiāng)賢”或“孝子”一類人物的首位，把他樹立為孝順的榜樣。明代參里山上有云溪寺，古木參天，官府將此列為“新安八景”之一，名為“參山喬木”，是遠(yuǎn)近聞名的名勝古跡。當(dāng)?shù)毓倮羿l(xiāng)賢及往來文士游人紛紛前往拜謁，留下贊美的詩篇，如明代詩人、布政使祁順《參里行》：
孤山崔嵬倚參里，鄉(xiāng)里爭傳黃孝子。
黃生養(yǎng)親幕子輿，參里之名從此始。
平生志行眾所知，高名直與此山齊。
山前種得松柏樹，猶有慈鳥來夜啼。
還有明侍郎陳璉的《孝鳥行》、嘉靖鄉(xiāng)賢潘楫《參山懷黃孝子》、萬歷新安知縣丘體乾《晉孝子黃舒》等都是贊美黃舒的著名詩篇，歷代廣為傳頌。
上合村的黃氏宗祠始建于明代，至今歷時六百多年。宗祠為三進(jìn)三開間二廊廡二天井一牌坊的建筑群體，牌坊矗立于前后殿之間，為四柱三間三樓式結(jié)構(gòu)，通高約六點(diǎn)五米。牌坊大門額刻“孝行流芳”，上面豎刻 “奉旨旌表”，對聯(lián)是“西晉倫常南粵士，六年廬墓一生心”；左右側(cè)門額刻“出弟”、“入孝”。背面對聯(lián)為：“名開子輿當(dāng)日里，孝傳司馬貳朝人。”牌坊座、柱均為花崗巖石料，橫梁及斗拱為木料，頂蓋琉璃瓦，裝飾瓷雕、瓦當(dāng)。宗祠經(jīng)過幾次重修，最近一次是清道光至光緒年間。牌坊造型樸實(shí)玲瓏，裝飾考究，工藝精致，至今保存完好，具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。1998年7月15日，上合村黃氏宗祠建筑群（包括牌坊及鄰近的云野書室、西莊祖祠、大王古廟）由深圳市政府頒布為市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（注：上述內(nèi)容參考何學(xué)文主編《寶安人文風(fēng)物》和彭全民《深圳掌故》）
黃舒是深圳古代封建社會成名最早、影響最大的一個人物，他的事跡流傳至今已超過一千六百年，而且還將繼續(xù)流傳下去，以黃舒為代表的儒家“孝友”道德傳統(tǒng)，已成為寶安鄉(xiāng)土文化的重要內(nèi)容。
二、孝德與靈芝的文化傳承
中國傳統(tǒng)文化的核心精神是倫理道德，在天人合一的哲學(xué)觀念影響下，道德文化衍射到中國文化的各個層面，對社會學(xué)科和自然學(xué)科的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。靈芝這一小小的生物由于受到道德文化的影響，產(chǎn)生出一系列奇特的文化現(xiàn)象。靈芝是一種可供食用、藥用的大型真菌，有提高人體免疫力、延年益壽的保健功能，我國神農(nóng)時代就對靈芝的藥用功能有所認(rèn)識。先秦時期靈芝被奉為彰顯圣王德政的吉祥物，如《神農(nóng)本草》載“山川云雨，五行四時，陰陽晝夜之精，以生五色靈芝，為圣王休祥”。漢武帝元封二年（公元前109年）六月，甘泉宮生長靈芝，漢武帝頒發(fā)圣旨舉行盛典，包括大赦天下、全國放假、賞賜云陽縣（甘泉宮所在地）將士牛肉美酒、作《芝房歌》、祭拜天地等。此后皇宮產(chǎn)芝盛典慶賀成為歷代朝庭的一項制度相承沿襲，直至明朝末年，歷時約一千六百年。孝德與靈芝的文化傳承起源于漢代，朝庭主持編修、頒行的典籍均有記載，如《白虎通》“德至山陵則芝實(shí)茂”，《孝經(jīng)援神契》“王者善養(yǎng)老則芝草茂”。這些經(jīng)典由于被后代朝庭和儒家大力推崇奉行，孝子和靈芝的文化現(xiàn)象屢見于歷代古籍史料。
（一）史書記載
正史、野史、地方志史等史籍都有很多相關(guān)的內(nèi)容，下面僅從正史中選錄數(shù)則。
張九齡（注：678~740年，廣東曲江人）：“遷中書侍郎，以母喪解，毀不勝哀，有紫芝生座側(cè)”。（《新唐書》）
“崔希喬以孝友稱，為鄭縣丞，芝草生所居堂，一宿而葩蓋盈尺。” （《新唐書》）
“芝草，王者慈仁則生”。（《宋書》）
“真宗乾興元年（注：1022年）八月，深州民李永負(fù)土成母墳，芝生墳上”。（《宋史》）
“哲宗元佑元年（注：1086年）七月，武安軍言：‘前秘書省正字鄧忠臣母墳前生芝草一本，紫芝黃蓋’”。（《宋史》）
“史本,性至孝，父歿,廬墓悲慕,芝草生，后舉進(jìn)士。通《易經(jīng)》，寧宗（注：1195-1225年在位）稱為江南真秀才。仕至奉直大夫，居官廉潔，時稱孝廉”。（《宋史》）
（二）判決文書
唐代上自朝庭下至縣衙信奉靈芝為祥瑞物。唐代發(fā)生了幾宗涉及孝子與靈芝的訴訟案，從官府的判決文書中我們可以了解這些案子的案由和判決。
司馬鍠《對紫芝白兔判》載：懷州衛(wèi)士楊建德被派去鎮(zhèn)守邊關(guān)，后母故，于是回來在母墳旁邊搭建茅廬守孝，不久有紫芝生長，又有白兔歸順。懷州長官請求賜匾予以表彰，而廉察使要以逃避鎮(zhèn)守邊關(guān)的罪名對楊建德判罰。判詞支持州司的申請，批評廉察使的意見：“州司請加褒異，錫類之儀載光；使局作此科繩，昧禮之情何甚”。判詞認(rèn)為應(yīng)大力宣揚(yáng)“孝理”，表彰孝行：“圣朝孝理，史官自合發(fā)揮；建德至誠，門閭固宜旌表”。
李龜年《對同爨不緦義居芝草判》載：王甲與堂房親屬的母親及其丈夫趙乙一起生活，趙乙犯過盜竊罪，他死后為王甲不肯服三個月的喪禮，堂親母告王甲無義。縣令王庚判令鞭打王甲四十下，不料把王甲打死了。州官判決王庚服流放苦役，王庚不服。又趙乙家人祭拜趙乙時，其五個堂親居住的義居院中生長出兩穗禾，庭院中長出紫色的靈芝。鄰居報官府此事隱含祥瑞，州官不審斷王庚的罪案，也不報告。判詞認(rèn)為王庚是稱職的縣官，對州官“不斷罪不上聞”的行為提出批評：“縣令能業(yè)其官，懲忿窒欲；州司以明庶政，敢復(fù)未聞”，“竚祥靈草之異，方書掩瑞之愆”。
高思元《對芝草白免由刺史善政判》載：岳陽人王懷俊幼年父母雙亡，背負(fù)黃士成墳，又在墓側(cè)搭建茅廬守孝。他的孝心感動神明，以至多次呈現(xiàn)祥瑞，墳地內(nèi)生長芝草又出現(xiàn)白兔。刺史元利濟(jì)執(zhí)政仁明，訓(xùn)導(dǎo)風(fēng)化，政績顯著，十分聞名。廉察使認(rèn)為刺史的善政是顯示祥瑞的原因并上報朝庭，王懷俊不服氣，對此提出訴訟。判詞指出祥瑞的原因在于圣皇、神靈， “此由圣皇御寓，恩覃錫類；神靈滋液，品物昭蘇”；對廉察使和王懷俊雙方作批評勸解：“廉察推功，妄塵旒扆；懷俊不服，徒勞漫訟。莫大之孝，何以自安”。
（三）文學(xué)作品
歷史上贊揚(yáng)孝德與靈芝的文學(xué)作品數(shù)量不少，體裁多樣，有詩、銘、記、表、序等，其中不乏名家名作，略舉如下。
三國魏詩人、曹操之子曹植（192——232年）《靈芝篇》，贊詠古代孝子虞舜、韓伯瑜（注：俗稱老萊子）、丁蘭、董永等人的感人故事。（詳見下節(jié)）
唐上元元年（674年）武則天自號“天后”，臨朝視政，適逢芝生洛陽太原寺，唐文學(xué)家崔融作《代皇太子賀天后芝草表》，贊天后“德含天地，仁立所及也深；道貫神明，孝之所置也極”。
唐肅宗乾元二年（759年），有紫芝木瓜生于相國府，相國令人畫圖進(jìn)獻(xiàn)皇帝，唐詩人、畫家王維作《為相國王公紫芝木瓜贊》，首句即贊：“孝悌之至，通于神明，天為之降和，地為之嘉植”。
唐文學(xué)家、哲學(xué)家柳宗元因劍南進(jìn)嘉禾圖和陜州進(jìn)紫芝草作《禮部賀嘉禾及芝草表》，贊：“伏惟皇帝陛下緝熙至道，保合太和”，至使“嘉禾擢質(zhì)，靈草抽英”。
唐文學(xué)家獨(dú)孤及因合暉殿及白華亭院內(nèi)并生芝草，作《代文武百官賀芝草表》，贊“陛下賢圣恭儉、慈仁愛人，開闡學(xué)校，尊教勸德，將以五經(jīng)，根本庶政，風(fēng)化斯浹，神人以和，和氣旁感，蒸而為瑞”。
宋著名詩人、書法家黃庭堅《江氏芝木銘.為江懋相作》，贊揚(yáng)江氏孝子收葬“喪客土”的祖宗尸骨，感發(fā)“緗芝紫莖”生于家后園中。
宋左丞相周必大《安福劉德禮家<紫芝詩卷>書》，記北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修先祖因孝悌所至，家中感而生芝的逸事。
元著名經(jīng)史學(xué)者吳萊長詩《題錢君輔紫芝圖》，贊揚(yáng)錢子孝行，首四句是：“我聞錢子古丈夫，早歲喪親伏墓廬。血灑迸空百草枯，神芝挺發(fā)黃土壚”。
元著名詩人、學(xué)者洪希文《瑞芝銘》，表彰莆田士人陳天應(yīng)孝順繼母，“修身齊家，悅親信友”的美德，喜逢“后圃產(chǎn)芝二莖，命工圖形以傳厥后，莆士夫咸為歌詩以偉之”。
清詩人、刑部尚書王士楨《池北偶.談孝芝》，記明朝兵部尚書呂維祺奉旨撰《孝經(jīng)大全》凡三十年，至崇禎十三年（注：1640年）庚辰告成。是夜夢神人賜孝芝。明日，果有芝生庭院中，共十八莖。明日被人誤鏟去一莖，次日復(fù)生，人們都說這是應(yīng)《孝經(jīng)大全》十八章之?dāng)?shù)。呂維祺自己作《孝芝記》也記載了此事。
清文學(xué)家史震林《記芝瑞》，贊海陵（注：今屬江蘇泰州）萊村劉公父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順的好家風(fēng)，因感而生芝，劉公“乃與賓客為詩歌以頌之”。
三、曹植的《靈芝篇》與孝子的故事
曹植在我國中古建安時代是有卓越成就的文學(xué)家，是我國五言詩的奠基人。曹植《靈芝篇》是我國第一篇以五言詩的體裁宣揚(yáng)孝義倫理的文學(xué)作品，也是第一篇以靈芝比附孝德的文學(xué)作品，在我國文學(xué)史、倫理教化史上都有重要影響，對儒家倫理道德的推廣和靈芝文學(xué)、民俗現(xiàn)象的形成起了很大的作用。在此單列一節(jié)作詳細(xì)介紹。
黃初三年（注：即222年）曹植皇兄魏文帝曹丕開鑿靈芝池，供皇室一族恣意玩樂。靈芝池很大，可容數(shù)艘游船。時值池生靈芝，眾皇親貴胄游興更濃，曹植賦《靈芝篇》以助興。首句“靈芝生天池”，“天池”指靈芝池。詩篇借歷代孝子事跡申述已之孝思，贊皇兄道德教化之功?！鹅`芝篇》原文如下：
靈芝生王地，朱草被洛濱。榮華相晃耀，光采曄若神。
古時有虞舜，父母頑且嚚。盡孝于田壟，烝烝不違仁。
伯瑜年七十，彩衣以娛親。慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
丁蘭少失母，自傷早孤煢?？棠井?dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。
暴子見陵悔，犯罪以亡形。丈人為泣血，免戾全其名。
董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。
責(zé)家填門至，不知何用歸！天靈感至德，神女為秉機(jī)。
歲月不安居！嗚呼我皇考！生我既已晚，棄我何其早！
《蓼莪》誰所興？念之令人老。退詠南風(fēng)詩。灑淚滿袆抱。
亂曰：圣皇君四海，德教朝夕宣。萬國咸禮讓，百姓家肅虔。
庠序不失儀，孝悌處中田。戶有曾閔子，比屋皆仁賢。
髫齔無夭齒，黃發(fā)盡其年。陛下三萬歲。慈母亦復(fù)然。
《靈芝篇》譯文如下：
靈芝生長在誕生賢王的土地，朱草生于洛水之濱?；ú菔㈤_，紅光相互輝映，華彩耀月有如神光。古時候虞舜的父母毫無德義忠信。虞舜雖身為平民仍保持孝德，忠實(shí)地遵守仁愛的道德準(zhǔn)則。韓伯瑜（注：俗稱老來子）雖然年逾七十，還穿著花衣服逗父母親高興。慈母鞭打他也不敢叫痛，偷偷地哭泣，鼻涕流滿胸襟。丁蘭年少時失去父母，一個人十分孤獨(dú)悲傷。他用木頭雕刻成父親的模樣，早晚用三牲祭祀。暴徒凌辱他父親的木像，丁蘭殺了暴徒，官府來緝捕。丁蘭逃走前向父親的木像告別，木像眼中落淚，官府聞訊后免了他的罪。董永家庭貧困，父親年老沒有多余的財產(chǎn)。董永有時要借債供養(yǎng)父親，自己也努力勞作使父親過得很好。債主紛紛上門討債，董永一時不知用什么還債。上天為董永卓絕的孝德所感動，派神女下凡為他持機(jī)織布還債。歲月如流，時不再來！哎呀我的的父皇！您既然那么晚才生我，離開我怎么那么早呢？哀傷父母辛勞的《蓼莪》（注：《詩經(jīng)》篇名）是誰寫的呢？讀起那些詩句就使人深憂。坐下來讀贊頌?zāi)赣H養(yǎng)育辛勞的《詩經(jīng).凱風(fēng)篇》，灑下的淚水濕透了胸巾?？偫ǘ裕夯市纸y(tǒng)治四海，時常頒布仁德教令。鄰國友邦都循禮謙讓，民間百姓嚴(yán)肅恭敬。官府教化不失禮儀，民間百姓自然孝敬父母和順從兄長。誰家出了好像曾參那樣的孝子的話，鄰居們都會成為仁孝賢惠的人。兒童健康成長，老人安渡晚年。陛下萬歲萬萬歲，慈愛的母親也一樣長壽。
四、孝文化與靈芝文化的整合和發(fā)展
在查考?xì)v史資料的過程中我發(fā)現(xiàn)孝德與靈芝衍射和承載的文化現(xiàn)象不但在我國沿續(xù)了二千多年，而且又各自發(fā)展為自成體系的孝文化和靈芝文化。我想：靈芝公園的命名與黃舒孝子有無直接關(guān)聯(lián)雖然還有待進(jìn)一步考證，但是兩者在文化精神層面上有深厚的歷史淵源即是不爭的事實(shí)。趟徉在公園的綠樹濃蔭、花圃曲徑之間，不由人浮想聯(lián)翩。我想：或許是造園者傳統(tǒng)意念的巧合，在黃舒故里之地建起了這樣一座命名“靈芝”的公園，為孝德與靈芝的文化傳承和發(fā)展提供了一個理想的平臺。如能在靈芝公園建造紀(jì)念孝子黃舒的景點(diǎn)，樹以鐫刻曹植《靈芝篇》的石碑，襯以五色靈芝盆景，再現(xiàn)“榮華相晃耀，光采曄若神”的美景，將令人身心得到陶醉，思想得到升華，成為對青少年進(jìn)行倫理道德教育的好去處，成為地方旅游文化的新名片。在公園建設(shè)富有傳統(tǒng)特色的人文景觀，同時設(shè)置適宜的自然景觀相互映襯，是一種高超的造園手法。近期媒體報導(dǎo)惠州西湖公園美化工程就是一個生動的例子?；葜菸骱皡^(qū)原有孝子亭，是為紀(jì)念江氏孝子而建。孝子亭畔湖邊種滿荷花，后又建荷花亭，每當(dāng)荷花綻放，游人絡(luò)繹不絕。近期擬建荷花雕塑，營造景區(qū)的藝術(shù)氛圍，進(jìn)一步提升景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。
孝文化與靈芝文化的整合和發(fā)展有廣闊的前景，還可以打造為富有地方特色的公園文化、民俗文化和社區(qū)文化。靈芝文化的內(nèi)容，在歷史、宗教、醫(yī)藥、民俗、食饌、養(yǎng)生、文學(xué)、藝術(shù)、旅游等領(lǐng)域都有生動的表現(xiàn)，可以作為塑造公園景觀的素材，使公園的文化主題表現(xiàn)得更深刻、更集中、更豐富。靈芝公園還可以成為一個創(chuàng)新、發(fā)展地方民俗文化的著力點(diǎn)。靈芝表征吉祥如意的意念在現(xiàn)代社會仍廣為民眾所接受，我們只要看一看靈芝公園周邊一批以“靈芝”命名的酒樓、旅館、住宅區(qū)、居委會等單位和建筑物，就可知這種影響的存在。公園文化建設(shè)將大力推進(jìn)靈芝民俗文化的形成。靈芝文化和諧吉祥的意念和多種形態(tài)的功能特點(diǎn)，滲透到社區(qū)居民生活的方方面面。如靈芝圖案、景點(diǎn)、盆景可以美化社區(qū)、家居環(huán)境，靈芝文藝文娛節(jié)目可以活躍市民的文化生活，靈芝美術(shù)品、工藝品有利于提高市民鑒賞力，靈芝科技成果有益于市民保健養(yǎng)生、延年益壽，靈芝的歷史知識有助于青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，靈芝的生物知識可作青少年科普教材。隨著公園周邊新一輪房地產(chǎn)開發(fā)的到來，孝文化和靈芝文化還可以打造為具有商業(yè)價值的地產(chǎn)文化和地產(chǎn)品牌。
黃舒孝子和靈芝公園是寶安寶貴的文化資源，這兩種資源存在傳承、整合、轉(zhuǎn)換、發(fā)展的可能性和可行性。在文化立市的熱潮中，我們可以通過有效整合這兩種文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵，創(chuàng)造出有地方鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色、有現(xiàn)時代特點(diǎn)、群眾喜聞樂見的新文化，——這就是我探索靈芝公園命名由來的體會。
