近日發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上播放一段《羊臺山發(fā)現(xiàn)有木頭靈芝》的視頻，看來靈芝仍然連在木頭上，個頭不小，但發(fā)現(xiàn)的地點沒有交代。網(wǎng)上還有游客曬出兩張采自羊臺山不同地方的靈芝照片，其中一張是采自大圍肚的樹舌平蓋大靈芝，干體有1.5斤左右。野生靈芝可提高人體免疫力，又形態(tài)各異，色彩斑斕，有藥用價值和欣賞價值，游客發(fā)現(xiàn)隨手采下，或可收獲意外之喜。但他們可能不知道，野生靈芝是維護森林生態(tài)系統(tǒng)平衡及完整的重要資源。靈芝以腐木為營養(yǎng)基，靈芝菌絲分泌木質素酶將腐木中的木質素轉化為營養(yǎng)，同時也促使腐木加快分解，轉化為新生林的養(yǎng)分。森林公園里的野生靈芝還是一份獨特的旅游資源，對于豐富人們的審美情趣和科普知識大有幫助。近年來有些地方的人受利益驅使，肆意采集野生靈芝，使資源急遽下降，有的地方政府發(fā)布政令予以保護。如海南省林業(yè)局2004年發(fā)文指出肆意采集、收購野生靈芝是犯罪行為，要求屬下單位堅決制止，加強對野生靈芝資源的保護管理工作。上述采于大圍肚的平蓋靈芝，在正常情況下生長期可達幾十年至上百年，重可達上百斤。據(jù)報載，2003年8月28日江西省武功山兩位村民在原始林區(qū)采摘一個重110公斤、高86厘米、底部周長340厘米的平蓋靈芝，經(jīng)專家鑒定為世界第一大靈芝，生長期有數(shù)百年，現(xiàn)收藏于萍鄉(xiāng)市博物館。后來武功山林區(qū)村民又發(fā)現(xiàn)一對活體巨型靈芝，這次他們沒有采摘，而是自發(fā)將靈芝保護起來，當?shù)乜h委、縣政府及武功山管理委員會也采取措施保護靈芝，并將這里作為旅游景點進行綜合開發(fā)。2009年6月17日印度友人蘇倫德拉·辛格夫婦在四川遂寧靈泉寺附近發(fā)現(xiàn)一棵樹上長靈芝，當即載歌載舞地表達自己的欣喜之情，后來四方群眾聞訊絡繹不絕地前來觀看，靈泉寺和當?shù)卣阉袨橐粋€新增景點予以特別保護。我們希望羊臺山的野生靈芝能夠得到游客和政府的愛惜、保護，讓它在大自然的懷抱里自然生長，不要讓它夭折在深圳這個美好文明的環(huán)境里。
考察羊臺山命名的由來，還可發(fā)現(xiàn)羊臺山與靈芝有悠久的人文淵源。據(jù)曾宸樞考證，“羊臺山”在明清時期官方史書一直沿用“陽臺山”，“陽臺牽縈著古代一段著名的愛情神話?！端?jīng)注》卷三十四：‘丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝云焉。’因此，后來有了‘陽臺之夢’的典故。”（筆者注：“陽臺夢”、“巫山神女”、“精魂為芝”是古代詩文常用的典故。）作者指出，現(xiàn)在“羊臺山”的命名是“用后來人的故事來改變早已存在的地名”，地名規(guī)范化應“尊重歷史。”（見于2012年8月6日寶安日報曾宸樞《從“陽臺山” 看地名規(guī)范化》）曾祥委也認為羊臺山應為陽臺山，陽臺聯(lián)著一段美好的愛情故事，“把充滿美好寓意的‘陽臺山’記成了粗鄙不堪的‘羊臺山’，可謂‘以訛傳訛’。”（見于2011年11月2日寶安日報曾祥委《羊臺山應為陽臺山》）筆者十分贊同兩位曾先生的見解，明清方志述及“陽臺山”時均突出山頂“稍平”或“平衍”的特點，均有“形若幾案”的描述，可見“陽臺山”是基于山體形狀特點又富有人文色彩的命名，給后人留下“陽臺夢”、“ 巫山神女”、“精魂為芝”的想象空間。羊臺山—陽臺山—巫山神女—靈芝，構成羊臺山與靈芝人文淵源的有機鏈接。
巫山神女和靈芝是中華傳統(tǒng)文化的重要母題。巫山神女神話源于《山海經(jīng)•中次七經(jīng)》，經(jīng)楚•屈原《九歌•山鬼》、楚•宋玉《高唐賦》和《神女賦》、唐•杜光庭《墉城集仙錄》的演繹，成為中華文化史上影響深遠的神話人物。上世紀三十年代郭沫若、聞一多等大師發(fā)起對巫山神女的討論，延續(xù)至今已七十多年（中間受文革影響中斷十余年），現(xiàn)代大多數(shù)學者認同巫山神女是中華民族的愛神、美神，是中國的維納斯。筆者根據(jù)巫山神女“精魂為芝”的傳說以及靈芝的美學內涵，認為愛神、美神的中國表達應該是“芝神”，巫山神女定位“芝神”更符合中華民族的審美傳統(tǒng)。靈芝與中華先人結緣始于采集時代，西漢末年《神農(nóng)本草經(jīng)》建立靈芝藥草觀、仙草觀、吉祥觀，在儒、釋、道滋潤下流傳二千多年（見于《2011國際靈芝研究學術會議論文集》郭天?！丁瓷褶r(nóng)本草經(jīng)〉三個靈芝文化觀念淺析(摘要)》），影響范圍遍及全球華人世界和東南亞。靈芝文化美學內涵豐富，一是功效美：增強人體免疫力，益壽延年；二是意蘊美：古稱仙草、瑞草，寓意健康長壽、如意吉祥；第三是形態(tài)美：質樸典雅，斑駁多彩，別具情趣。靈芝可藥、可食、可賞、可栽、可玩、可吟、可畫、可攝、可舞、可思，人們可以從不同角度、不同層面、不同途徑體驗美的內涵，受其所惠，獲己所需。人工種植靈芝雖然只有六十多年，現(xiàn)已成為世界性高科技朝陽產(chǎn)業(yè)，我國靈芝產(chǎn)量和科技水平居世界之首，已形成一個種植、加工、科研、旅游、銷售、服務的龐大產(chǎn)業(yè)群。巫山神女和靈芝的文化母題在現(xiàn)代社會有高度商業(yè)價值和廣泛的拓展前景，是一座有待開發(fā)的文化寶藏。
據(jù)報道當?shù)卣媱澰鎏硌蚺_山公園文化元素。公園文化有硬件和軟件之分，有優(yōu)劣之分，優(yōu)質的軟件文化應大力挖掘鄉(xiāng)土文化資源，在此基礎上有機地引入、拓展有生命力的新文化資源，形成主題突出、功能多樣、內容形式豐富多彩、群眾喜聞樂見的文化形態(tài)。筆者認為，“陽臺山”的命名正是一份寶貴的鄉(xiāng)土文化資源，引入和拓展“巫山神女和靈芝”的主題文化，既源于本土文化又高于本土文化，符合文化流動和創(chuàng)新的規(guī)律，對于豐富市民文化生活，助力當?shù)匚幕?、?jīng)濟和科技發(fā)展，提高當?shù)卦趪鴥韧獾闹龋加兄匾囊饬x。
考察羊臺山命名的由來，還可發(fā)現(xiàn)羊臺山與靈芝有悠久的人文淵源。據(jù)曾宸樞考證，“羊臺山”在明清時期官方史書一直沿用“陽臺山”，“陽臺牽縈著古代一段著名的愛情神話?！端?jīng)注》卷三十四：‘丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝云焉。’因此，后來有了‘陽臺之夢’的典故。”（筆者注：“陽臺夢”、“巫山神女”、“精魂為芝”是古代詩文常用的典故。）作者指出，現(xiàn)在“羊臺山”的命名是“用后來人的故事來改變早已存在的地名”，地名規(guī)范化應“尊重歷史。”（見于2012年8月6日寶安日報曾宸樞《從“陽臺山” 看地名規(guī)范化》）曾祥委也認為羊臺山應為陽臺山，陽臺聯(lián)著一段美好的愛情故事，“把充滿美好寓意的‘陽臺山’記成了粗鄙不堪的‘羊臺山’，可謂‘以訛傳訛’。”（見于2011年11月2日寶安日報曾祥委《羊臺山應為陽臺山》）筆者十分贊同兩位曾先生的見解，明清方志述及“陽臺山”時均突出山頂“稍平”或“平衍”的特點，均有“形若幾案”的描述，可見“陽臺山”是基于山體形狀特點又富有人文色彩的命名，給后人留下“陽臺夢”、“ 巫山神女”、“精魂為芝”的想象空間。羊臺山—陽臺山—巫山神女—靈芝，構成羊臺山與靈芝人文淵源的有機鏈接。
巫山神女和靈芝是中華傳統(tǒng)文化的重要母題。巫山神女神話源于《山海經(jīng)•中次七經(jīng)》，經(jīng)楚•屈原《九歌•山鬼》、楚•宋玉《高唐賦》和《神女賦》、唐•杜光庭《墉城集仙錄》的演繹，成為中華文化史上影響深遠的神話人物。上世紀三十年代郭沫若、聞一多等大師發(fā)起對巫山神女的討論，延續(xù)至今已七十多年（中間受文革影響中斷十余年），現(xiàn)代大多數(shù)學者認同巫山神女是中華民族的愛神、美神，是中國的維納斯。筆者根據(jù)巫山神女“精魂為芝”的傳說以及靈芝的美學內涵，認為愛神、美神的中國表達應該是“芝神”，巫山神女定位“芝神”更符合中華民族的審美傳統(tǒng)。靈芝與中華先人結緣始于采集時代，西漢末年《神農(nóng)本草經(jīng)》建立靈芝藥草觀、仙草觀、吉祥觀，在儒、釋、道滋潤下流傳二千多年（見于《2011國際靈芝研究學術會議論文集》郭天?！丁瓷褶r(nóng)本草經(jīng)〉三個靈芝文化觀念淺析(摘要)》），影響范圍遍及全球華人世界和東南亞。靈芝文化美學內涵豐富，一是功效美：增強人體免疫力，益壽延年；二是意蘊美：古稱仙草、瑞草，寓意健康長壽、如意吉祥；第三是形態(tài)美：質樸典雅，斑駁多彩，別具情趣。靈芝可藥、可食、可賞、可栽、可玩、可吟、可畫、可攝、可舞、可思，人們可以從不同角度、不同層面、不同途徑體驗美的內涵，受其所惠，獲己所需。人工種植靈芝雖然只有六十多年，現(xiàn)已成為世界性高科技朝陽產(chǎn)業(yè)，我國靈芝產(chǎn)量和科技水平居世界之首，已形成一個種植、加工、科研、旅游、銷售、服務的龐大產(chǎn)業(yè)群。巫山神女和靈芝的文化母題在現(xiàn)代社會有高度商業(yè)價值和廣泛的拓展前景，是一座有待開發(fā)的文化寶藏。
據(jù)報道當?shù)卣媱澰鎏硌蚺_山公園文化元素。公園文化有硬件和軟件之分，有優(yōu)劣之分，優(yōu)質的軟件文化應大力挖掘鄉(xiāng)土文化資源，在此基礎上有機地引入、拓展有生命力的新文化資源，形成主題突出、功能多樣、內容形式豐富多彩、群眾喜聞樂見的文化形態(tài)。筆者認為，“陽臺山”的命名正是一份寶貴的鄉(xiāng)土文化資源，引入和拓展“巫山神女和靈芝”的主題文化，既源于本土文化又高于本土文化，符合文化流動和創(chuàng)新的規(guī)律，對于豐富市民文化生活，助力當?shù)匚幕?、?jīng)濟和科技發(fā)展，提高當?shù)卦趪鴥韧獾闹龋加兄匾囊饬x。
