詠菌名作（famous poem about mushrooms）中國(guó)古代詩(shī)人吟詠菇菌的名篇佳句。
　　在我國(guó)古代文學(xué)作品中，靈芝是圣潔、美好的象征。楚國(guó)詩(shī)人屈原（約前340一前278)《九歌·山鬼》；“采三秀兮山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。”“三秀”就是靈芝，詩(shī)人以靈芝喻賢哲，以葛石喻諂庾之徒，埋怨楚懷王晚年的昏暗，又表明了詩(shī)人欲訴心跡而陳說(shuō)無(wú)門(mén)的惆悵心情。曹植（192～232）的（靈芝篇）是一首燕樂(lè)曲，作者用比興手法，用“靈芝生天地，朱草被洛濱。榮華相晃耀，光采曄若神”，以頌揚(yáng)贍養(yǎng)老人的美德。曹植在他的名篇《洛神賦》中，又用“攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不恰”。描寫(xiě)出神女在旁水山崖上采擷靈芝的安詳而閑適的神態(tài)，以及詩(shī)人鐘情于神女而激動(dòng)不安的心情。晉代干寶著志怪小說(shuō)《搜神記》的“盧充”條中，還用“煌煌紫芝質(zhì)，光而何猗猗。華艷當(dāng)時(shí)顯，嘉異表神奇”來(lái)歌頌女子的動(dòng)人風(fēng)采。中國(guó)女性喜歡以芝或靈芝命名，與這種傳統(tǒng)，心態(tài)不無(wú)關(guān)系。
　　自漢代以來(lái)，服食芝草追求長(zhǎng)生的思想，在漢代樂(lè)府詩(shī)中已得到反映。如《長(zhǎng)歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)。導(dǎo)我上太華（泰山），攬芝獲赤幢（菌蓋如車(chē)棚的大赤芝）。來(lái)到主人門(mén)，奉藥一二箱，主人眼此藥，身體日康強(qiáng)，發(fā)白復(fù)又黑，延年壽命長(zhǎng)”。還有一首《古樂(lè)府詞》：“經(jīng)歷名山，芝草翻翻。仙人王喬，奉藥一九。”與前詩(shī)趣旨相同。魏晉六朝，許多著名詩(shī)人如曹植、張華（232—300）、郭噗（276～324）、沈約（441—513）、江淹(444—505)、 陶宏景(452—536）等，都留下不少游仙詩(shī)。如曹植《平陵?yáng)|》：“閻闔開(kāi)、天衢通，被我羽衣乘飛龍。乘飛龍，與仙期，東上蓬萊采靈芝。靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極。”這種騎龍控鶴、游歷仙山、采集靈芝、以求長(zhǎng)生的詩(shī)，在魏晉六朝間已蔚然成為一代詩(shī)風(fēng)。直到唐宋以后，在李白、蘇武的詩(shī)中，仍繼其余緒。
　　宋代以后，菌類(lèi)已成為時(shí)人所重的山野珍蔬。因此，在宋代詩(shī)文集中，詠菌的名篇佳作，隨手可得。如宋代理學(xué)家朱熹（1130—1200）有幾首詠菌詩(shī)，（紫蕈）說(shuō)：“誰(shuí)將紫芝苗，種此搓上土。便學(xué)商山翁，風(fēng)餐謝肥羚。”認(rèn)為紫蕈的風(fēng)味比肥嫩的羊羔還要鮮美。《白蕈》詩(shī)描寫(xiě)的是另一種意境：“聞?wù)f閬鳳苑，瓊田產(chǎn)玉芝；不收云表露，烹 相宜。”傳說(shuō)是生長(zhǎng)在閬苑芝田的玉芝，居然在人間也能得到，用它來(lái)做湯是何愜人的享受。南宋朱弁出使金國(guó)，在漠北羈留十六載，適奉故人以天花蕈相贈(zèng)，勾引起詩(shī)人鄉(xiāng)思之情，在《謝崔致君餉天花》詩(shī)中說(shuō)：“三年北饌飽 葷,佳蔬頗憶南州味，地菜方為九夏珍，天花忽從五臺(tái)至。”還特別稱(chēng)贊天花風(fēng)味遠(yuǎn)在“樹(shù)雞”、“桑鵝”之上，因而有“赤城菌子立萬(wàn)釘，今日因君不知貴”之慨。
　　南宋楊萬(wàn)里（1127～1206）的《蕈子》詩(shī)，別有一番情趣：“空山一雨山溜急，漂流桂子松花汁。土青松接都滲人，蒸出蕈 。戴穿落葉忽起立，撥開(kāi)落葉百數(shù)十。蠟面黃紫光欲濕，酥莖嬌脆手輕拾。色如鵝掌味如蜜，滑似菁絲無(wú)點(diǎn)澀。傘不如笠釘勝笠，香留齒牙 莫及。菘羔褚雞避席揖，餐玉茹芝當(dāng)卻粒。作羹不可疏一比作臘乃堪貯盈笈。”描寫(xiě)了雨后林中蕈子蓬勃生長(zhǎng)和村站在林下忙于采集的動(dòng)人情景，還品評(píng)了菌子的風(fēng)味。這首詩(shī)在古代影響很大，以至到明代，變遷還用原韻追和一首《菌子詩(shī)》：“松花岡頭雷雨急，坡陀流膏漬香汁；新泥日蒸氣深人，穿苔破蘚釘 。如蓋如芝萬(wàn)玉立，紫黃百余紅間十；燕支微勻滑更濕……